第二十六章 佛魔之战，无量光现，无量法生
两个神域的大战，让如今的印度神域之中，又有一类修行者冒出了头。他们所行的法门，别于印度神域以瑜伽为源流，以冥思苦行为方式的各种妙法，别开生面。
这类修行，从来不在意自身肉身境界与灵魂境界，总以扰乱他人修行为自己的修行。他们舌灿莲花，又有种种不可思议的玄妙手段，
这些修行者，或者以色欲、财富、名相等东西诱惑其他修行者，或者以贫困、恐惧、饥渴等来威吓修行者，让他们无法进行艰苦的修行与深层次的入定。
这种异类的修行者，被婆罗门、沙门、耆那教等种种修行者们共同抵制，他们修行之法，被称为魔法，这些修行之人，也被称为魔。
魔者，磨也。
或许他们这一类修行者存在的目的，就是用来磨砺其他修行者的。
这一脉修行的创始者，他化自在天之主波旬，便就是一位这样的存在。
不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
这说的不仅仅是波旬那位天主，亦是向往这一道的所有修行者，居于这天之中的所有众生。
他化自在，只是波旬之道，波旬之外，还有马尔都克之道。而这一次的印度，便是马尔都克与波旬两道融合之地。
伽耶城，这座大城如今已经被波斯军队兵临城下了，而在它周围的各大城池，则几乎都被波斯士兵占领。
末罗、迦尸、拘萨罗、摩揭陀、般阇罗、跋耆，这些在印度神域之中所谓的大国，如今全部纳入了大流士的庞大帝国版图之中。
不过对于并不算强大的伽耶城，波斯的军队却没有选择进攻，上到大流士这位伟大君主，下到普通的士兵，都在等待着神灵战争的结束。
菩提树下，一位卷发中年，正闭目静坐，陷入了真空大定之中，无思无想，但却又观照世间一切。
上空之中，则是金光与黑光交相辉映，照彻整个印度神域之中。
当这些光芒出现之后，马尔都克从光芒的尽头走了出来，他化自在天之上，一道七色光芒投诸他身。
而周天上下，围满了神灵与菩萨，都只是静静看着这位巴比伦神主或者说印度魔主慢慢走向菩提树下，走向那位正在静坐的中年。
起初之时，诸菩萨是想要阻止波旬的所作所为的，他们与波斯那边的主宰大战不止，想要尽量阻拦波斯神域的步伐，为菩提树下的释迦菩萨争取时间。
但是，波斯神域的主宰，汇合了几个神域的力量，又加上波旬魔主自身，实力强大无比，印度神域其他神灵不出手的情况下，他们根本无法阻挡。
在波旬将毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙与拘那含牟尼五位菩萨斩杀之后，静坐于菩提树下的释迦菩萨终于出手了，尽管仍在定坐之中，却还是要与波旬一战。
他也没有办法，印度神域的那三位创世神不出手，燃灯老师不现身，或许印度神域之中，也就他能够挡住这位魔主。
释迦菩萨所求证的，并不是三位创世神所谓的正法，他们自然不愿意为释迦出手。更何况，即便他们想要出手，也不太可能了。
雅威、明尊以及埃及的阿蒙拉，在波旬动手之时，便跨域而来，见证这场期待已久的大战。
有他们三位在一边看着，湿婆、毗湿奴与梵天，也只好于虚空之中作陪了。谁知道这三位神灵，特别是有些旧怨的雅威神，会不会突然之间，对着印度神域也来一下。
然后，弥勒、文殊师利、普贤、观世音、地藏与迦叶六位菩萨，也与波斯那边远道而来的主宰们停止了战斗，静静看着人间，那即将相会的两位强大存在。
这是在过去庄严劫，俱卢之战以后，波旬第一次正面与与释迦相会。在此之前，波旬的众多分身，如行波旬之道的门人一样，只是经常娆乱、留难释迦的门人。
手持武器、各种形状的虚幻大军，来到释迦菩萨面前，想要征服并摧毁他。与大军同时到来的，是各种天地异象，惊人的流星雨落下，黑雾带来寂寥黑暗，海洋与大地振动不已，海水倒流，山崩地裂，狂风巨响，日月无光。
这是如同末世来临一般的征兆，肆虐着几乎整个印度神域，凡人因此跪伏不已，神灵也因此畏惧不安。
这是属于波旬与释迦之间的争斗，没有任何存在出手阻止，种种天地异象，持续变化，没有哪位主宰或者菩萨，将这些异象抹去。
甚至除下那几位菩萨与巴比伦的宇宙三联神、日月双神和女冥王，因为挂念此战的结果，距离战局中心稍近。其他的各位主宰、神灵，都离得远远的，包括赫梯神域、波斯神域、甚至埃及神域一起过来的主宰们。
此时已经是马尔都克与明尊约定三十六年的最后一年，在波旬动手的那一刻，明尊便施展神通，让波斯的主宰明了前尘，知道了至高善神阿胡拉的存在。
当然，这些对波旬已经没有影响了，他知道释迦的强大，携诸神域合一的大势而来，希求与释迦一战，阻道释迦，来证就自己心中追求的那条道路。
现在，大势已成，就等这一战的结果了。他阻道不成，便是释迦成道的磨刀石；他要是阻道成功，则释迦便是他成道的资粮。
所说成道，或者可说非成道，道是太一太上等九州神仙所言，释迦需要明悟证就无上正觉之法，波旬需要了悟证就魔自在之途。
魔军肆虐，天地异象频发，在黑暗的狂澜之中，释迦独自一人静坐在菩提树下，不惊不怖，安定祥和。
波旬化出的众魔头大军虽然气势恢宏，恐怖无边，但是却不敢靠近菩提树，只是把菩提树和菩萨包围了起来。波旬看到他的大军逡巡不前，也不激动，这本是意料之中的事。
他轻笑一声，信手一指，狂风、洪水、巨石、烈焰四种自然磨难依次出现在释迦周围。
但是释迦岿然不动，任凭这四种磨难加诸己身，继续端坐菩提树下，感悟自己心头的那一丝触动。
“地水火风，四大皆空，何惧之有。”
释迦同样轻笑一声，风接近他的时候就变得轻微无力，甚至不能吹动他破旧袈裟的边沿；
大水漫过树木和山丘，在接近他的时候，水就改变方向流到其他地方，根本连他袈裟衣的边角，都不能够润湿到；
大如山的石块如雨一样落下，却在接近他的时候，变成天花编织的花环与花球落下；
火焰同样无法侵染他分毫，木中火变成了茉莉花缓缓飘落，石中火变成了花粉，空中火变成了花蕾，天花烂坠，美丽之极。
波旬眉头微皱，这狂风、洪水、巨石、火焰，可不是看起来这么普通，而是最为原初的地水火风元素构成的，但是却都连这位释迦菩萨的衣角都没有碰到。
他深深看了一眼菩提树下的释迦，微一挥手，继续降下持续不断的流星，使得整个世界都笼罩在火与烟之中，晴空不时出现惊人的霹雳，在连绵不断的霹雳之中，波旬将一些长枪、长矛、战戈、战剑等兵器夹杂其中，朝着释迦落去。
这些兵器，都是极为顶级的神器，倒是落在了释迦身上，却也没有伤他分毫，衣衫须发都没有一丝颤动，释迦依然陷入无上禅定之中，如如不动。
接着，在众魔军之中，有三道彩光现出，化身成为三位极为妩媚婀娜的女子，容光逼人，不比任何女神差丝毫。
“赐你等名为爱欲、爱念、爱乐，为波旬之女。汝宜至彼释迦边，试观其心，有欲情不？”
这三位魔女，依从波旬之言，来到释迦禅定之处，对他进行各种引诱，想要将他从无边定境之中拉出。
三位魔女尽管长相特殊，爱欲相貌如释迦已故生母，爱念长相如释迦养育继母，爱乐长相如释迦结发妻子。
可是来到释迦旁边之后，并没有一丝效果，不能幻惑他分毫，甚至对释迦无上禅定智慧所感动。
她们心生愧耻，各自羞惭，相与曲躬，对着释迦并菩提树围绕三匝，辞退而行，回到了波旬旁边。
波旬见她们模样，心中微叹，将她们三个送上了他化自在天宫殿之中。本来秉持欲念而生的三女，这一次的道伤，恐怕是要很久才能好了。
接下来，波旬便要亲自出手了，他赤着双足，缓缓走到了菩提树下，与释迦相视而坐。然后，整个菩提树下及周边方圆，都陷入了一个诡异的空间之中，一切时空泯灭，任何色身香味触法都难以辨识。
这是波旬的天魔空间，非神域，也非界天，乃是波旬融合马尔都克与波旬之道以后，演化而生的空间。
在这空间之中，释迦与波旬到底发生了什么，外面的神灵菩萨无一能知。唯有太上，与阿德罗斯站在虚空之上，诸神菩萨难知之处，神意莫名。
其他神灵所知一切，都是后来释迦说法之时，讲出的只言片语，弟子记录下来的。
“波旬执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘。”
“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”等，这是使用威吓的策略，并宣示魔法之能。
“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得。”
“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”
······
凡此种种，或是威吓，或是宣示魔法之能，或是以邪行误导正行，总之都是想要阻拦释迦明悟无上正觉之路。
但是他越是这样，释迦对于无上正觉之路便越是明晰，不断与他在那一处诡异空间之中相对。
当然，波旬同样大有收获，作难于释迦，便是在践行他的道路，希冀证就魔自在之途。
最后，波旬于那一片浑噩泯灭的空间之中，取出了他的魔钩，施于释迦之身，释迦顿时感觉，周身各种感知，完全消失了，似乎是在禅定之中，却又像是在禅定之外。
在他心头，只是一片空寂黑暗。
这种空寂黑暗，茫然无知之感，是释迦自从修行沙门之法以来，从来没有过的感觉。让他感觉，他一直修行的禅定，也并不是万能的。
但也是这空寂黑暗的痛苦之中，让释迦对无上正觉的思考更加深入了，众生皆苦，他虽然修行有神通，有菩萨果位，超脱了一般众生的苦楚，但是便是如菩萨，亦有诸般苦楚。
不说其他，地藏之母受刑于无间地狱，她到现在都无可奈何？文殊师利常受世尊毗湿奴滋扰，却也不能摆脱？
“念动则缘起，缘起则解脱，无常，无苦，无我。”
心念至此，释迦有所悟动，那一丝触动，终于成了他的无上智慧，为他指引出来了一条证就无上正觉的道路。
也恰在此时，一位美貌妇人从远处而来，手持一盏油灯，油灯上面，灯光微茫。
然而就是这微茫灯光，直接透过外界的黑暗，照进了波旬与释迦所在的空寂黑暗世界之中，光明与温暖，同时显现。
“善哉善哉，无量光现，无量法生，燃灯古佛当为我师也。”
释迦从菩提树下起身站起，无量光芒在他周身显现，直接照破波旬演化的天魔空间，重新出现在菩提树下，众生眼前。
“颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”
“今我得燃灯尊者传灯，承沙门道统，以示与其他法脉区别，从我所传，即为佛教。自今以后，我为佛，为如来，为无量光，为一切众生开示解脱烦恼之法。”
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这类修行，从来不在意自身肉身境界与灵魂境界，总以扰乱他人修行为自己的修行。他们舌灿莲花，又有种种不可思议的玄妙手段，
这些修行者，或者以色欲、财富、名相等东西诱惑其他修行者，或者以贫困、恐惧、饥渴等来威吓修行者，让他们无法进行艰苦的修行与深层次的入定。
这种异类的修行者，被婆罗门、沙门、耆那教等种种修行者们共同抵制，他们修行之法，被称为魔法，这些修行之人，也被称为魔。
魔者，磨也。
或许他们这一类修行者存在的目的，就是用来磨砺其他修行者的。
这一脉修行的创始者，他化自在天之主波旬，便就是一位这样的存在。
不用自己乐具变现，而利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。
这说的不仅仅是波旬那位天主，亦是向往这一道的所有修行者，居于这天之中的所有众生。
他化自在，只是波旬之道，波旬之外，还有马尔都克之道。而这一次的印度，便是马尔都克与波旬两道融合之地。
伽耶城，这座大城如今已经被波斯军队兵临城下了，而在它周围的各大城池，则几乎都被波斯士兵占领。
末罗、迦尸、拘萨罗、摩揭陀、般阇罗、跋耆，这些在印度神域之中所谓的大国，如今全部纳入了大流士的庞大帝国版图之中。
不过对于并不算强大的伽耶城，波斯的军队却没有选择进攻，上到大流士这位伟大君主，下到普通的士兵，都在等待着神灵战争的结束。
菩提树下，一位卷发中年，正闭目静坐，陷入了真空大定之中，无思无想，但却又观照世间一切。
上空之中，则是金光与黑光交相辉映，照彻整个印度神域之中。
当这些光芒出现之后，马尔都克从光芒的尽头走了出来，他化自在天之上，一道七色光芒投诸他身。
而周天上下，围满了神灵与菩萨，都只是静静看着这位巴比伦神主或者说印度魔主慢慢走向菩提树下，走向那位正在静坐的中年。
起初之时，诸菩萨是想要阻止波旬的所作所为的，他们与波斯那边的主宰大战不止，想要尽量阻拦波斯神域的步伐，为菩提树下的释迦菩萨争取时间。
但是，波斯神域的主宰，汇合了几个神域的力量，又加上波旬魔主自身，实力强大无比，印度神域其他神灵不出手的情况下，他们根本无法阻挡。
在波旬将毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙与拘那含牟尼五位菩萨斩杀之后，静坐于菩提树下的释迦菩萨终于出手了，尽管仍在定坐之中，却还是要与波旬一战。
他也没有办法，印度神域的那三位创世神不出手，燃灯老师不现身，或许印度神域之中，也就他能够挡住这位魔主。
释迦菩萨所求证的，并不是三位创世神所谓的正法，他们自然不愿意为释迦出手。更何况，即便他们想要出手，也不太可能了。
雅威、明尊以及埃及的阿蒙拉，在波旬动手之时，便跨域而来，见证这场期待已久的大战。
有他们三位在一边看着，湿婆、毗湿奴与梵天，也只好于虚空之中作陪了。谁知道这三位神灵，特别是有些旧怨的雅威神，会不会突然之间，对着印度神域也来一下。
然后，弥勒、文殊师利、普贤、观世音、地藏与迦叶六位菩萨，也与波斯那边远道而来的主宰们停止了战斗，静静看着人间，那即将相会的两位强大存在。
这是在过去庄严劫，俱卢之战以后，波旬第一次正面与与释迦相会。在此之前，波旬的众多分身，如行波旬之道的门人一样，只是经常娆乱、留难释迦的门人。
手持武器、各种形状的虚幻大军，来到释迦菩萨面前，想要征服并摧毁他。与大军同时到来的，是各种天地异象，惊人的流星雨落下，黑雾带来寂寥黑暗，海洋与大地振动不已，海水倒流，山崩地裂，狂风巨响，日月无光。
这是如同末世来临一般的征兆，肆虐着几乎整个印度神域，凡人因此跪伏不已，神灵也因此畏惧不安。
这是属于波旬与释迦之间的争斗，没有任何存在出手阻止，种种天地异象，持续变化，没有哪位主宰或者菩萨，将这些异象抹去。
甚至除下那几位菩萨与巴比伦的宇宙三联神、日月双神和女冥王，因为挂念此战的结果，距离战局中心稍近。其他的各位主宰、神灵，都离得远远的，包括赫梯神域、波斯神域、甚至埃及神域一起过来的主宰们。
此时已经是马尔都克与明尊约定三十六年的最后一年，在波旬动手的那一刻，明尊便施展神通，让波斯的主宰明了前尘，知道了至高善神阿胡拉的存在。
当然，这些对波旬已经没有影响了，他知道释迦的强大，携诸神域合一的大势而来，希求与释迦一战，阻道释迦，来证就自己心中追求的那条道路。
现在，大势已成，就等这一战的结果了。他阻道不成，便是释迦成道的磨刀石；他要是阻道成功，则释迦便是他成道的资粮。
所说成道，或者可说非成道，道是太一太上等九州神仙所言，释迦需要明悟证就无上正觉之法，波旬需要了悟证就魔自在之途。
魔军肆虐，天地异象频发，在黑暗的狂澜之中，释迦独自一人静坐在菩提树下，不惊不怖，安定祥和。
波旬化出的众魔头大军虽然气势恢宏，恐怖无边，但是却不敢靠近菩提树，只是把菩提树和菩萨包围了起来。波旬看到他的大军逡巡不前，也不激动，这本是意料之中的事。
他轻笑一声，信手一指，狂风、洪水、巨石、烈焰四种自然磨难依次出现在释迦周围。
但是释迦岿然不动，任凭这四种磨难加诸己身，继续端坐菩提树下，感悟自己心头的那一丝触动。
“地水火风，四大皆空，何惧之有。”
释迦同样轻笑一声，风接近他的时候就变得轻微无力，甚至不能吹动他破旧袈裟的边沿；
大水漫过树木和山丘，在接近他的时候，水就改变方向流到其他地方，根本连他袈裟衣的边角，都不能够润湿到；
大如山的石块如雨一样落下，却在接近他的时候，变成天花编织的花环与花球落下；
火焰同样无法侵染他分毫，木中火变成了茉莉花缓缓飘落，石中火变成了花粉，空中火变成了花蕾，天花烂坠，美丽之极。
波旬眉头微皱，这狂风、洪水、巨石、火焰，可不是看起来这么普通，而是最为原初的地水火风元素构成的，但是却都连这位释迦菩萨的衣角都没有碰到。
他深深看了一眼菩提树下的释迦，微一挥手，继续降下持续不断的流星，使得整个世界都笼罩在火与烟之中，晴空不时出现惊人的霹雳，在连绵不断的霹雳之中，波旬将一些长枪、长矛、战戈、战剑等兵器夹杂其中，朝着释迦落去。
这些兵器，都是极为顶级的神器，倒是落在了释迦身上，却也没有伤他分毫，衣衫须发都没有一丝颤动，释迦依然陷入无上禅定之中，如如不动。
接着，在众魔军之中，有三道彩光现出，化身成为三位极为妩媚婀娜的女子，容光逼人，不比任何女神差丝毫。
“赐你等名为爱欲、爱念、爱乐，为波旬之女。汝宜至彼释迦边，试观其心，有欲情不？”
这三位魔女，依从波旬之言，来到释迦禅定之处，对他进行各种引诱，想要将他从无边定境之中拉出。
三位魔女尽管长相特殊，爱欲相貌如释迦已故生母，爱念长相如释迦养育继母，爱乐长相如释迦结发妻子。
可是来到释迦旁边之后，并没有一丝效果，不能幻惑他分毫，甚至对释迦无上禅定智慧所感动。
她们心生愧耻，各自羞惭，相与曲躬，对着释迦并菩提树围绕三匝，辞退而行，回到了波旬旁边。
波旬见她们模样，心中微叹，将她们三个送上了他化自在天宫殿之中。本来秉持欲念而生的三女，这一次的道伤，恐怕是要很久才能好了。
接下来，波旬便要亲自出手了，他赤着双足，缓缓走到了菩提树下，与释迦相视而坐。然后，整个菩提树下及周边方圆，都陷入了一个诡异的空间之中，一切时空泯灭，任何色身香味触法都难以辨识。
这是波旬的天魔空间，非神域，也非界天，乃是波旬融合马尔都克与波旬之道以后，演化而生的空间。
在这空间之中，释迦与波旬到底发生了什么，外面的神灵菩萨无一能知。唯有太上，与阿德罗斯站在虚空之上，诸神菩萨难知之处，神意莫名。
其他神灵所知一切，都是后来释迦说法之时，讲出的只言片语，弟子记录下来的。
“波旬执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘。”
“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”等，这是使用威吓的策略，并宣示魔法之能。
“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得。”
“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”
······
凡此种种，或是威吓，或是宣示魔法之能，或是以邪行误导正行，总之都是想要阻拦释迦明悟无上正觉之路。
但是他越是这样，释迦对于无上正觉之路便越是明晰，不断与他在那一处诡异空间之中相对。
当然，波旬同样大有收获，作难于释迦，便是在践行他的道路，希冀证就魔自在之途。
最后，波旬于那一片浑噩泯灭的空间之中，取出了他的魔钩，施于释迦之身，释迦顿时感觉，周身各种感知，完全消失了，似乎是在禅定之中，却又像是在禅定之外。
在他心头，只是一片空寂黑暗。
这种空寂黑暗，茫然无知之感，是释迦自从修行沙门之法以来，从来没有过的感觉。让他感觉，他一直修行的禅定，也并不是万能的。
但也是这空寂黑暗的痛苦之中，让释迦对无上正觉的思考更加深入了，众生皆苦，他虽然修行有神通，有菩萨果位，超脱了一般众生的苦楚，但是便是如菩萨，亦有诸般苦楚。
不说其他，地藏之母受刑于无间地狱，她到现在都无可奈何？文殊师利常受世尊毗湿奴滋扰，却也不能摆脱？
“念动则缘起，缘起则解脱，无常，无苦，无我。”
心念至此，释迦有所悟动，那一丝触动，终于成了他的无上智慧，为他指引出来了一条证就无上正觉的道路。
也恰在此时，一位美貌妇人从远处而来，手持一盏油灯，油灯上面，灯光微茫。
然而就是这微茫灯光，直接透过外界的黑暗，照进了波旬与释迦所在的空寂黑暗世界之中，光明与温暖，同时显现。
“善哉善哉，无量光现，无量法生，燃灯古佛当为我师也。”
释迦从菩提树下起身站起，无量光芒在他周身显现，直接照破波旬演化的天魔空间，重新出现在菩提树下，众生眼前。
“颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。”
“今我得燃灯尊者传灯，承沙门道统，以示与其他法脉区别，从我所传，即为佛教。自今以后，我为佛，为如来，为无量光，为一切众生开示解脱烦恼之法。”
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